"...Атеїст і друг ваш Олександр Осипов"
Як відомий богослов став лютим безбожником
Душа людини – темний ліс. Цей старий вислів спрацьовує кожного разу раз, коли ми звертаємося до дослідження життя і долі неординарних особистостей. Зрозуміло, наш герой може викликати різні почуття - від замилування до різкого неприйняття. Однак головне полягає не в цьому. Головне - це зрозуміти мотивацію його вчинків, розібратися в спонукальних причинах, що змусили його зробити те, що він зрештою зробив. Якось знаменитий державний діяч останнього царювання Сергій Вітте помітив, що для визначення людини необхідно писати роман його життя, "а тому усяке визначення людини - це тільки штрихи, у віддаленому ступені визначальні його фігуру". Роман життя, а точніше сказати, життєва драма оцінюється завжди суб'єктивно. Чи можна інакше? Набудь- ні. Історія не вільна від етичного початку, а раз так, то відмовлятися від "необ'єктивного" резюме в нас немає ніякої можливості.
undefined
undefined
Недільним ранком 6 грудня 1959 р., відкривши центральну партійну газету "Правда" на четвертій сторінці, радянський читач міг прочитати помітний заголовок величезної (у половину газетної сторінки) статті: "Відмовлення від релігії - єдино правильний шлях" і підзаголовок: "Лист у редакцію. Олександр Осипов". З листа випливало, що з релігією порвав відомий православний богослов, який був протоієреєм і магістром богослов'я, професором ленінградських духовних шкіл, один час був їхнім інспектором. Що могло змусити цю людини відкрито зважитися на такий крок, розірвати зі своїм минулим? Власне, відповіді на це питання і була присвячена стаття.
Її автор намагався запевнити читачів, що розірвати "зі світом ілюзій" йому допомогло історико-критичне вивчення Біблії, історія релігій, спостереження за розвитком природничих наук і "практичне знайомство з усією мерзенністю капіталістичного світу і тієї, те жалюгідної, та мерзенною роллю, що грає там релігія", а також марксизм-ленінізм і радянська дійсність. Декларативність такої заяви була настільки відверта, що відразу упадала в око неупередженому читачу. Але розрахунок публікаторів будувався, мабуть, не на тім, щоб переконати скептиків. Було ясно, що ціль статті - ідеологічна, пропагандистська. Декларація - кращий доказ для будівельників "нового світу", де релігії місця не передбачався. Але був і ще один момент: той, хто відрікався від Бога дійсно був яскравою особистістю, та володів безсумнівним літературним даруванням. І лист у газету це показував.
У ньому Осипов розповідав, як поступово ріс і міцнів його атеїзм, як він прийшов до висновку, що примиритися із совістю (!) і назвати себе чесною людиною зможе, лише порвавши з релігією. Зречення викликало самий широкий резонанс: штатні антирелігійники заговорили про Осипове так, як раніш не говорили ні про кого з отреченцев. Про нього знімалися телепередачі, готувалися виступи на радіо, писали в брошурах і газетах. За кілька тижнів Осипов одержав всесоюзну популярність, став дійсною знаменитістю. Чим же була викликана така популярність? Адже і до нього "голосно" відрікалися (наприклад, молодий викладач Саратовської Духовної Семінарії Євгеній Дулуман). До того ж відомо, що за роки хрущовських гонінь на Російську Православну Церкву від релігії відреклися близько 200 кліриків. Чому ж така увага була саме до Осипова? Видно, тому, що він був самим яскравим серед усіх ренегатів, ім'я якого не тільки знали, але і любили в церковних колах, особливо ж студенти ЛДАіС.
undefined
undefined
Будучи педагогом по покликанню, він відносився до своїх вихованців з дивною увагою і турботою, у важких випадках безкорисливо виручаючи деяких з них не тільки порадами, але і грошима. Його лекції, блискучі за формою, ніколи не пропускалися слухачами, а проповіді, виколошені в другій половині 1940-х рр. в академічному храмі, здобули Осипову славу місцевого "Златоуста". Так що ж усе-таки відбулося 6 грудня 1959 р. і чому улюблений багатьма педагог і богослов виявився в числі гонителів віри, узявши на себе обов'язки штатного лектора-атеїста і популяризатора антирелігійних знань?
З метою знайти відповідь на поставлене питання звернемося до основних моментів його біографії. Олександр Олександрович Осипов народився 10 листопада 1911 р. у Ревелеві (Таллін) у родині чиновника місцевого відділення державного банку. Згодом батька перевели на роботу в Сухумі, потім в Оренбург. Там родина і зустріла революцію. Громадянська війна внесла свої корективи: щоб вижити в умовах голоду і розрухи, родина Осипових переїхали на батьківщину батька - в Іваново-Вознесенськ. Там родина розпалася, і мати, забравши дитину у 1922 р. повернулася назад у Таллін.
Таким чином, з радянської країни маленький Сашко потрапив у буржуазну Естонію. Життя в Естонії в той час не можна було назвати простим, однак робота коректором у друкарні дозволяла Клавдії Григорівні (так звали матір Осипова) бідно утримувати родину. Олександр зумів закінчити російське початкове училище і Таллінську російську приватну гімназію, блискуче вивчив естонську мову. Формулярний список, звичайно ж, не може дати представлення про те, як формувались в ті роки його погляди, що і як впливало на його характер. Вірити його "атеїстичній розповіді" важко - він писався на замовлення; домислювати самостійно - безглуздо. Однак у нас усе-таки є можливість ретроспекції.
Незадовго до кончини в лікарні Осипов вирішив надиктувати свої спогади. Між іншим, він пригадав і розповів про характер своєї матері, про те, як вона впливала на його життя. Ці спогади - суцільний докір, обвинувачення матері в невиправданій твердості. На такім тлі Осипов з неприхованою теплотою описує свої відносини з бабусею - матір'ю матері. Що ж він згадує? Здавалися б, зовсім несуттєві епізоди. Проста, безграмотна жінка була єдиною людиною, що зігрівала молодого Олександра теплом свого серця і жившим його життям. Самітність і туга за простою людською ласкою - от основний лейтмотив його спогадів про дитинство і юність.
Моральний дискомфорт, якась ущербність, випробувані в дитинстві, не могли не позначитися надалі. Затаєна образа на матір, що прагнула вивести сина "у люди", але в той же час мало цікавилася його внутрішнім світом, пройшла "червоною ниткою" через усе життя Осипова. Виходячи з цього, не буде перебільшенням припустити, що саме у своїй родині він навчився цінувати людське спілкування більше всього. Але, видно, там же навчився і нещирості, лицемірству: не маючи до матері синівських почуттів, він проте ховав це протягом усього життя. Взаємини Олександра Осипова з матір'ю - яскравий приклад його слабохарактерності. Наступний етап біографії нашого "героя" - навчання на православному відділенні богословського факультету Тартусского університету. Із січня 1931 по червень 1935 р. він осягав богословські науки, будучи практично по всіх предметах відмінником. До надходження короткий час відбував військову повинність в естонській армії. Наукова кар'єра молодого вченого розвивалася тоді цілком успішно: після написанні роботи "Пасторологичні погляди Іоанна Хризостома" Олександр Осипов одержав учений ступінь магістра теології і був залишений при університеті докторантом. Він учився півтора року і був змушений залишити університет (як росіянин), коли в Естонії відбувся переворот і до влади прийшли націоналісти.
Утім, перервана учена кар'єра ніяк не позначилася на його долі православного діяча. Ще 25 серпня 1935 р. він прийняв диаконську висвяту, а через п'ять днів - і ієрейське. Раніше - 28 липня 1935 р. - він женився на дочці таллинского протоієрея Ніні Миколаївні Павской. Будучи священиком, Осипов продовжував почату в роки навчання діяльність: працював місіонером в'язниць, богоділень, бараків, божевільних будинків. Своє священиче служіння він почав наприкінці 1936 р. у церкві на честь Казанської ікони Різдва Богородиці. Одночасно він викладав у Таллинской росіянки приватної гімназії, Естонської приватної гімназії Лендер і на російських вечірніх богословських курсах. У 1940 р., після "возз'єднання" Естонії зі СРСР, до своїх колишніх обов'язків Осипов додав ще і секретарські, погодившись працювати в Естонському екзархаті Московської Патріархії. Улітку 1941 р. його мобілізували в Червону Армію, але направили не на передову, а в тилову частину. Служив він, утім, недовго: вже в 1942 р. на отця Олександра споглядали віруючі Пермі. Там же в Пермі в 1943 р. він усиновив хлопчика ("з військових сиріт"). У 1944 р., коли Таллін знову став радянським, він одержує можливість переїхати в Естонію. Як і до війни, Осипов - настоятель і секретар єпархіального управління. Повернувшись додому, він не зустрів дружину: вона, узявши маленьких дітей - п'ятилітню дочку і трирічного сина, - пішла на Захід разом з німецькими військами, що відступали. Таким чином, Осипов враз і назавжди позбавився родини.
Як православний священик він не міг сподіватися коли-небудь, створити нову, а як радянський громадянин він не міг навіть мріяти про возз'єднання з колишньою дружиною, яка разом з ворогом опинилася поза досяжністю комуністичного режиму. Надалі до Осипова дійшло повідомлення, що дружина, залишившись на Заході, відреклася від нього як від "червоного попа". Це було одним з найдужчих потрясінь його життя, до якого в тих умовах не могло не додатися і побоювання за свою подальшу долю: які наслідки "утечі дружини" могли мати місце в долі священика, до того ж “вирослого” і отримавшого освіту в буржуазній країні, цілком ясно. Тим більше, що в дорадянський період сам Осипов не занадто радувався життю в Радянському Союзі - серед 65 його естонських публікацій можна було знайти і відверто антирадянські. Здається, не буде великою натяжкою припустити, що компетентні органи мали на цей рахунок свою інформацію: шила в мішку не приховаєш. Візьму на себе сміливість сказати, що саме тоді Осипов і був завербований як штатний інформатор і секретний інформатор. Недавно опублікована доповідь Осипова ленінградському уповноваженому Ради по справах РПЦ Кушнарьову, позначений червнем 1951 р., лише ілюструє сказане...
Надалі його церковна кар'єра виявилася зв'язаною з Ленінградом: відродженим після Вітчизняної війни духовним школам потрібні були викладачі, і професор Осипов виявився як не можна більш до речі. Більш того, він одержав призначення інспектором ЛДАіС. У 1947 р. якийсь час виконував навіть обов'язку ректора. Життя, таким чином, визначилася. Але отут відбулася ще одна подія, що зіграла роль останньої, фатальної соломинки, що по арабському прислів'ю, ламає горб верблюда. У січні 1951 р. Осипов женився другим шлюбом на своїй колишній духовній дочці, що приїхала з Талліна в Ленінград поступати в медичний інститут. Після свого другого шлюбу Олександр Осипов остаточно перестав служити. Не випадково, міркуючи про його сумну долю, один з його учнів, нині маститий петербурзький священик, сказав, що "клірик, що перестає служити літургію, поступово морально деградує. Те, що Осипов після свого другого шлюбу ніколи більш не звершував Таїнства, підготувало його відхід.
Інше (у тому числі і позитивістський погляд на багато історико-церковних і канонічних проблем) цим лише збільшилося". Хрущовським ідеологам потрібний був черговий козир в антирелігійній боротьбі, і вони скористалися фігурою прекрасно знайомого їм (по лінії КДБ) церковного професора. Давно зламаний, переживший сумніви і моральну самітність (другий його шлюб не був щасливим і зрештою вже після зречення розпався), Осипов зробив фатальний крок. Його подальше життя - життя войовничого антирелійника, який будь-якими способами прагнув довести щирість свого безбожництва. Відречення від віри не відновило порушений у його душі мир, хоча Осипов неодноразово і заявляв про зворотнє. Багато слухачів його атеїстичних лекцій дотепер згадують те дивне враження, що вони робили; з одного боку, навмисна тенденційність, з іншого боку - важко приховуване лицемірство, бажання сподобатися публіці, акторство.
І хоча в наукових колах Осипова всерйоз не сприймали, йому допомагали видаватися, а наприкінці 1966 р. за три роботи - "Катехізис без прикрас", "Євангеліє від єзуїта" і "Жінка під хрестом" – присудили учений ступінь кандидата філософських наук. Офіційно він числився старшим науковим співробітником Державного музею історії релігії й атеїзму. Але вже в січні 1967 р. активна діяльність колишнього богослова була зупинена невиліковною хворобою. Він умирав довго і болісно - смерть не відпускала його до 25 жовтня 1967 р. І на лікарняному ліжку він продовжував заявляти про свій атеїзм і небажання покаятися. Утім, якби і захотів, такої можливості йому б не надали - кілька разів колишні учні по Духовній академії безуспішно намагалися потрапити в його палату. "Живий прапор" атеїзму був використаний повною мірою.
...На гранітній стелі, поставленої над могилою Олександра Осипова, і сьогодні можна прочитати дивну епітафію: "Радості вам, довгих років життя бажає атеїст і друг ваш Олександр Осипов"... У Шиллера в "Валленштайне" є такі рядки: "Не будь так цей задум підступний, найдурнішим я назвати б міг його!" Вимучене і розпропаговане "підступництво" Осипова нагадує утечу від себе. Це скоріше фарс, задрапірований під підступництво. Який же підсумок? Сьогодні він очевидний: Олександр Осипов сам себе покарав зруйнованим, безвихідним життям і оптимістичною епітафією на гробовому камені...
